Lectura y análisis de La rebelión de las masas, de Ortega y Gasset (Curso 16-17, Facultad de Filosofía UCM):
1ª sesión
2ª sesión
3ª sesión
El autor
jueves, 29 de diciembre de 2016
jueves, 22 de diciembre de 2016
Artículo para Ingenium sobre la Historia de la enseñanza
Artículo en Revista Ingenium (UCM)
Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de la Ideas
La diatriba pedagógica sobre el pecado original y los gérmenes modernos del formalismo pedagógico. De Comenius a Rousseau
Resumen
La hegemonía intelectual del catolicismo en la concepción general de la enseñanza durante la Edad Media sufre un vuelco en los inicios de la modernidad. El estudio de los fundamentos filosóficos y de los criterios de demarcación de las teorías enfrentadas permite medir su verdadera esencia, cuya descripción puede establecerse tomando en consideración la pedagogía tomista como paradigma al cual se opone la pedagogía de Comenius y Rousseau.
Artículo en vol. 10, 2016,
de la Revista Ingenium (UCM),
pp. 195-208
sábado, 15 de octubre de 2016
Homenaje a Gustavo Bueno en De Atenas a Casablanca
De Atenas a Casablanca
6ª sesión, martes 25 de octubre de 2016
(1ª del curso 16-17)
Homenaje a Gustavo Bueno:
Proyección del documental La vuelta a la caverna, de H. Muniente, el martes 25 de octubre a las 19.00 horas, en el C. E. M. Hipatia, de Rivas-Vaciamadrid.
Textos de referencia:
Gustavo Bueno y la fuerza vital de la filosofía (El Mundo).
El legado vivo del pensamiento de Gustavo Bueno (Libertad Digital).
domingo, 4 de septiembre de 2016
Sobre el pensamiento de Gustavo Bueno
El legado vivo del pensamiento de Gustavo Bueno
José Sánchez Tortosa
Morir es trivial. Pero no el modo de morir, que es acaso el único gesto libre del que somos capaces. En la muerte de Gustavo Bueno están impresas la inteligencia estoica y la fidelidad personal y filosófica. Y el legado de algo excepcional, anómalo, único: un sistema filosófico perfectamente articulado, una verdadera maquinaria teórica con la que combatir y dinamitar los mitos que nos ahogan.
lunes, 8 de agosto de 2016
Sobre Gustavo Bueno, artículo en El Mundo
Gustavo Bueno y la fuerza vital de la filosofía
"El hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabiduría es una meditación no sobre la muerte, sino sobre la vida".
LPO
Las palabras de Spinoza abocan a una paradoja: no hay hombres libres. O casi. Vivir una vida que merezca ser vivida, la que es examinada constantemente, sin perder tiempo en la angustia por la muerte, que no es nada para nosotros, es lo más parecido a un hombre libre. Spinoza, Sócrates, Epicuro... Gustavo Bueno.
viernes, 8 de julio de 2016
Filosofía contra la barbarie. Artículo en El Mundo
EDUCACIÓN
Filosofía contra la barbarie
- Vivimos las cenizas frías de la Ilustración, aún en periodo post-traumático tras el estruendo aniquilador de su muerte en las guerras mundiales, donde sus ilusiones se revelaron humo. Los sistemas de enseñanza gestionan ese vacío y se acomodan, como mucho, a las necesidades inmediatas y aparentes de la actualidad mediática y tecnológica.
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miércoles, 6 de julio de 2016
Ley sin deseo. Del artificio natural de la política II
Ley sin deseo. Del artificio natural de la política II.
José Sánchez Tortosa
Notas de lectura del libro III de la Política de Aristóteles para la 3ª sesión de los encuentros de filosofía y cine De Atenas a Casablanca
El lector de Aristóteles topa de inmediato con un problema que, sin embargo, queda oculto, un enredo del que no puede tener noticia hasta un análisis pormenorizado de los textos y de los vocablos griegos fundamentales empleados, así como de su significado histórico y técnico, del que arranca su recorrido filosófico y su potencia conceptual hasta hoy. Por las características políticas de la Atenas clásica y, en general, de la Grecia Antigua, su estudio tiene mucho que decir de nuestras sociedades de masas alfabetizadas en el formalismo de la escuela basura{1} y de los medios de difusión (y confusión).Las palabras pueblo, multitud, gente, ciudadano, progreso, así como sus reversos tenebrosos (casta, vieja política...), son invocadas constantemente con una carga simbólica preestablecida que suele impedir su definición precisa y que, por ello, contribuye al triunfo de las políticas más perniciosas, por corrupción y, sobre todo, por fanatismo. En la Política, Aristóteles asume el desafío de precisar una definición de ciudad (polis), de régimen político (politeia) y de ciudadano (polités) que sea operativa en el análisis crítico de las formas de gobierno, de las posibles y de las realmente existentes. A estos conceptos se suman dos que, a veces en las traducciones, que emplean a menudo un mismo término para dos palabras griegas distintas, y siempre en el imaginario actual, simulan fundirse en uno solo: pueblo. En griego, no obstante, la palabra de origen latino esconde dos términos dotados de un significado diferente y aun opuesto, según la tesis arriesgada en este trabajo de lectura: demos y pléthos. A continuación, se va a proceder a recorrer el libro III de la Política de Aristóteles en busca de estas aclaraciones que se antojan necesarias e, incluso, de emergencia a escala nacional e internacional,{2} a pesar de la certeza de que tal esfuerzo será estéril.
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